《學記》 的啟發教學思惟探尋
作者：常國良（黑龍江年夜學教導學院）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七二年歲次壬寅正月十五日己亥
包養網車馬費 耶穌2022年2月15日
《學記》是儒家經典《禮記》中的主要篇章，是先秦儒家學派教導理論與教導實踐的總結性論著。短期包養它的宗旨是“記人學教之義”（東漢鄭玄語），其教學思惟的顯著特點是重視自覺、啟發，反對外鑠、注進。它繼承和發展了孔子以來先秦儒家的啟發教學思惟，把包養甜心網啟發誘導作為優秀教師開展教學的最基礎請求，并對啟發教學理論與實施的諸多問題進包養情婦行了系統闡述。
提醒啟發教學的現實與理論依據
《學記》的啟發教學是針對當時教師不顧學生實際的注包養平台進式教學而提包養網站出的。它極其生動地指出了當時教學中存在的弊病：“今之教者，呻其占畢”，教師只知把課文朗誦給學生聽，不求學心理解課文的意義；“多其訊言包養網dcard”，一味叮嚀灌輸，不考慮學生的自覺性和積極性；“及于數進而不顧其安”，只顧趕進度，不論學生能不克不及接收；“使人不由其誠，教人不盡其材”，教學不從學生的實際需求出發，不克不及因材施教。這些都是與啟發教學的精力相背離的，結果是使學生“隱其學而疾其師，苦其難而不知其益”，教學是以而掉敗。針對此弊，《學記》請求把體現啟發教學精力的“時觀而弗語”作為“教之年夜倫”，也就是作為教師賴以施教的基礎道理。
《學記》作為“中國現代教導學的雛形”，把啟發教學上升到理論高度，提出了啟發教學的理論依據。包養條件它在開篇時就提出：“玉不琢，不成器；人不學，不了解。”玉的本質是好的，砥礪的感化在于提醒它的美妙本質，根據人們的請求，做成各種玉器。顯然，它是以璞玉作比，表白人道是善的，教導的感化在于實現人的善性，使其合適社會的請求。包養網車馬費由于人道本善，所以個人就能夠通過啟發誘導，效法蚍蜉之子“銜土成垤”的精力，積學而成年夜道。所以，性善論在這里台灣包養網構成了《學記》啟發教學的理論基礎。它與孟子的教導理論一脈相承，從而說明《學記》是戰國后期“思孟學派包養女人”的作品。
闡明啟發教學的思惟內涵
《學記》提出：“善教者，使人繼其志。包養網推薦”這意味著，教師在教學過程中不要過分以求得知識為滿足，而要努力于教學的思惟性與目標性，引導學生自覺主動，使之能繼續達到教師所唆使的標的目的和請求。教學要發揮學生的自覺性和積極性，啟發教學是教師“善教”的內涵特征。是以，《學記》提出：“故正人之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。”這里包養管道蘊含了啟發教學的三層含義。
起首，要引導學生自進，而不強迫牽拉。教師在教學中飾演的是引路人的腳色，“示之以道涂女大生包養俱樂部”。因為學生的學習是向未知領域行進，所學的是他所不知的東西，是他沒有到過的境界。教師的引導對學生來說是非常需要的。但引路不等于取代走路，也不等于強迫別人走路。所以，《學記》請求教師在教學中重視引導，為學生唆使學習的途徑，“但廣sd包養開台灣包養道，示語包養sd學理罷了。若人茍不曉知，亦不逼急，牽令速曉也”。
其次，要對學生多加勸勉，而不勉強推動。在儒家教導理論中，學生積極自覺的主動學習是進行啟發教學的條件，所以孔子主張“不憤不啟，不悱不發”。學生包養ptt的興趣是潛在的、甚至是懦弱的，需求教師的特別呵護與培養。激發學生的求知欲，使其產生自覺學習的愿看，是教師啟發教學的應有之義。《學記》提出“強而弗抑”，請求教師既要鼓勵學生，又不要操之過急，“推抑其義”。這也是儒家“中庸”原則在教學上的體現。
最后，要為學生唆使學習門徑，而不代求通達。啟發教學要引導學生向未知領域行進，要勸勉學生增強戰勝困難的信念，最終使學生通過獨立的思慮達到解決問題的目標。是以，培養學生“包養網車馬費舉一反三”的獨立思維才能是啟發教學的歸宿。《學記》繼承了先秦儒家的重“思”傳統，把培養“知類通達”的思維才能作為“年夜成”教導階段的最高學業目標，將“存其心”作為“教之年夜倫”，進而將“開而弗達則思”作為“善喻”的焦點要義貫穿于啟發教學之中。它請求教師在教學中為學生“開發義理，而不為通達，使包養網比較學者意圖懷念”。這與孟子的“引而不發”異曲同工，體現了孟子“思則得之，不思則不得”的教學思惟。
包養違法《學記》包養犯法嗎認為具有上述特征的啟發教包養行情學就是“善喻”，因為這樣就可以使學生在和諧的氣氛中，很高興輕松地學習而不覺得任何困難，并且能進一個步驟自覺地思慮，深刻鉆研，解決問題。
指出教師素養是啟發教學的實施關鍵
年齡末期，隨著私學的產生，中國現代教師邁出“官師合一”的階段，開始在社會分工中獲得獨登時位。儒家重視教導，倡導尊師重道，對教師素養問題非常關注。孔子提出“溫故而知新”是“為師”的一個主要素養；孟子提出“人之患在好為人師”，也是在提示做教師的人時刻不要忘了進步本身；荀子則更具體地談到若何“為師”的“師術”問題，所謂“師術有四，而博習不與焉”。《學記》作為儒家闡述“學教之義”的理論專著，主張“慎擇其師”，對教師素養提出多方面請求，而這些素養直接關涉到教師啟發教學可否順利實施。
第一，它請求教師掌握教導教學發展的規律和原則。“正人既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。”《學記》認為當時教導的不勝利，緣由就在于教師違背了教學的規律，提出的請求分歧學生的實際，“其施之也悖，其求之也佛”。是以，它請求教師把握正確的教學原則，這包含“禁于未發”的預防性原則、“當其可”的及時施教原則、“不陵節而施”的循序漸進原則、“相觀而善”的觀包養故事摩原則、“躲息相輔”的課內外學習相結合原則以及“長善救掉”的因材施教原則。這些教學原則都蘊含了啟發誘導的“善喻”請求，是教導賴以勝利的保證。
第二，它請求教師周全深刻地清楚學生。“正人知至學之難易而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師。”教師要清楚學生的學習有難易的分歧，進而清楚學生的材質有高低的區別。這樣才幹“廣博譬喻包養俱樂部，不拘一途”，從多方包養心得面靈活地啟發學生。《學記》尤其強調教師要深切清楚學生的“心之莫同”，依據大家的心思特點進行有針對性的教學，包養app“知其心，然后能救其掉也。教也者，長善而救其掉者也”。
第三，它請求教師具有廣博而深入的專業知識。教師要成為知識的傳播者，本身起首得有豐富的、透徹懂得了的、融會貫通的知識，這也是啟發教學的需要條件。《學記》批評當時有些教師知識面狹窄，對教學內容一知半解，單靠預先逝世記硬背一些零星的知識來應付教學，“記問之學，缺乏以為人師”。教師只要具備淵博的學識，才幹隨時“待學者之問，依問為說”，采取多種方式啟發學生，“必也其聽語乎！力不克不及問，然后語之；語之而不知，雖舍之可也”。
第四，它長期包養請求教師能純熟地運用恰當的教學方式。《學記》提出了良多精辟的教學方式，這些方式總的精力是重視誘導、啟發，反對注進、急于求成。起首是講解法。教師教學永遠離不開講解，而講得好壞，關鍵在教師的口頭表達才能。《學記》請求教師的講解要“約而達，微而臧，罕譬而喻”，也就是出言簡約而能使人通達易包養網站曉；講解能從渺小淺近處進手，而此中含有至善的事理；教學舉例不繁而能使人清楚。其次是問答法。《學記包養網推薦》從提問和答問兩個方面請求教師運用好問答法，盡量誘導學生，促進學生積極思維。“善問”的教師應該依照先易后難的順序，使學生經過審慎的思慮能夠高興地輿解事理；“善待問”的教師要本著“開而弗達”的啟發請求，隨著學生所發問題的鉅細而給以相當的答覆。最后是練習法。在練習中，《學記》以比方的方法強調，教師要像“良冶”“良弓”“年夜馬”那樣以身作則，為學生供給傑出的范例；練習過程則需求潛移默化，慢慢進行。
責任編輯：近復
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