易卦符號系統的文明內涵和價值意蘊
作者：宣守有 宣夙思（分別系安徽師范年夜學圖書館副研討員，安徽中醫藥高級專科學校講師、東北年夜學外國語學院博士生）
來源：包養網心得《光亮日報》
時間：孔子二五七一年歲次辛丑七月三旬日丁巳
包養價格 耶穌2021年9月6日
《易經》被譽為群經之首，它承包養站長載著上古先平易近的聰明，影響著中華平易近族的思維方法和價值觀。普通認為，今本《周易》中有兩個符號系統，一個是易卦符號系統，一個是漢字系統。易卦符號系統是文王演繹的《周易》系統，漢字系統是六十四卦的卦、爻辭和《易傳》七種十篇，史稱“十翼”。漢字系統是對易卦符號系統的解釋和說明，是我們明天認識易卦符號系統的重要依據。本文試圖據《易經》卦爻辭和《易傳》的解釋，談談對易卦符號系統的見解。
來源和發展
歷來人們都認為易卦符號是宓羲發明創造的，這在《周易·系辭下》亦有明確記載。明天看來易卦符號能夠是人們在長期的實踐中慢慢發明和應用的，然后由宓羲系統收拾和推廣，后經神農、黃帝改造，夏、商的運用，文王演繹，孔子的解說方得以流傳下來。不僅專家們的研討結果使這一過程越來越清楚，並且也獲得出土文物的佐證。如自2014年9月開始正式發掘的浙江義烏橋頭遺址出土大批彩陶。“許多台灣包養網彩陶上有希奇的乳白色突出點，三個一組或六個一組，形狀有三條杠，或三個點。”“還有一個由六杠‘白條紋’組成的圖形。這些由點點組成的圖案恰是展現了《易經》的河圖、洛書的信息；而白條紋組成的圖形則是易經中的六爻卦——雷地豫。之前考古發現過的宓羲八卦都以原始八卦圖文為主，這些原始八卦圖文記錄的是八卦太陽歷的內容，還需求考古學者進行破譯和轉化，這類標志在年夜汶口文明、崧澤文明、良渚文明、年夜溪文明、龍山文明遺址中均有發現，也距今6500—4000年的時間。而此次橋頭遺址中發現的宓羲卦包養網ppt圖文則分歧于以往的原始八卦圖文，橋頭遺址中的紋飾則直接以陰陽爻的情勢出現，與流傳至今的八卦甚至六十四卦完整分歧。”這些三個點、六個點；三個杠、六個杠圖案，說明了以下三點：一是在宓羲前已出現易卦符號，宓羲是第一個對易卦符號進行了系統收拾，使之構成完全的體系，而非“始作八卦”；二是說明宓羲前不僅存在零碎的數字卦，也存在陰陽符號卦；三是反應了易卦符號由數起的事實。
從歷史發展的角度看，包養軟體在我國歷史上應當存在結繩記事時期、易卦符號記事時期和漢字記事的開始。這三個階段并非截然斷開，而是有過一個長期并存的過渡時期，也就是說，當易卦符號開始應用時，結繩記事能夠還在應用。當漢字萌芽并慢慢走向成熟時，易卦符號已經數次改造，并最終定型于今本《周易》。此中易卦符號由于其文字效能明顯，在中國傳統文明中被廣泛應用，直到明天依然沒有被完整舍棄。
從文字的定義看，易卦符號雖然不克不及算嚴格意義上的文字，因為它不克不及和語言無縫契合，精準地使語言書面化，但它卻能“以象告”，說明各種事物和事理，具有明顯的表意效能。這是它同時期的各類刻符所不成比擬的，比距今5500年前的埃及圣書字和兩河道域的丁頭字還要早3000余年。
結構和含義
易卦符包養金額號重要指八經卦（簡稱“八卦”）、六十四別卦，它們各司其職，發揮著文字效能。具體說八卦以表意為主，六十四卦以說理為主。
八卦重要是表意，說明具體事物的。八經卦就像成熟的文字一樣，每一卦都有它的含義，每卦的義項《說卦》最早對其作了闡述。分類說明了其基礎屬性和象征意義，明確說明的卦象就達150種。此中乾卦卦象18種，坤卦卦象16種，震卦卦象20種，巽卦卦象20種，坎卦卦象26包養價格種，離卦卦象20種，艮卦卦象16種，兌卦卦象14種。盡管這般，要用這一百多種卦象說明世間萬事萬物是還遠遠不夠的。即便加上卦、爻辭及《彖傳》《象傳》中提到的卦短期包養象，也是很無限的。所以漢代易學家根據《周易》經傳的說明，在原有卦象的基礎上增添更多的逸象，此中以虞翻影響最年夜，據專家統計虞氏逸象僅乾卦就達109種之多。此后歷代均有分歧水平的增添，古人溫少峰著《周易八卦釋象》一書，對八卦卦象作了一次周全的總結，使我們對八卦卦象有了比較周全的清楚。據書后“《周易》八卦釋象詳目”統計，乾卦卦象206種、坤卦卦象244種、震卦卦象280種，艮卦卦象246種、坎卦卦象248種，離卦卦象259種、巽卦卦象257種，兌卦卦象247種，八卦卦象合計1987種。若再加上太極、兩儀、四象的象征意義，可達2000多種，而常用漢字也不過3000余個。所以善于應用八卦，已基礎上能滿足日常生涯的需求。
六十四卦重要是說理，提醒事物發展的內在規律。《系辭》指出：“易與六合準，故能彌綸六合之道。”這個“道”就是事理、就是天然規律。但和明天用明確的概念和嚴密的邏輯推理進行說理的方法分歧，六十四卦則用取象譬喻的方法說明之，重要有以下三種：
1.以卦名和卦辭說理。和八卦一樣，《周易》六十四卦，每卦都有一個名字。每卦的卦名即是對該卦內容的高度歸納綜合，通過這些卦名，我們便年夜體清楚該卦的基礎內容。如《需》卦，看到卦名，我們便了解該卦談的是人們需求、需求方面的理。《訟》卦，看到卦名，我們便了解該卦講的是訴訟方面的事理。每一卦的卦辭是一卦內容的概述，從中可以看出一卦要說明的事理。
2.以卦象和爻象說理。以象說明事理是易卦符號說理的重要方式。《周易·系辭下》指出：“易者，象也。”“圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇。剛柔相推而生變化。是故吉兇者，掉得之象也。悔吝者，包養軟體憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。”易卦有年夜象、小象之別。
年夜象是一卦之象。《易經》六十四卦就有64個卦象，以卦象說理重要是根據其高低經卦的象征意義及其關系解說，如地山《謙》，山本在地上，包養網ppt現反居其下，有以高就下之象，故謂之謙。
小象即爻象。以爻象說理，一是以初爻至上爻的遞進關系說明事物由始至終的發展過程及其階段性特征。二是以各爻的當位、掉位、乘、承、比、應，高低、往來等包養網評價概念說明事物發展過程中的辯證關系及應對戰略。
3.以卦序說理。即以六十四卦的整體擺列順序說理，《易經》六十四卦從《乾》《坤》到《既濟》《未濟》，反應事物發展的一個年夜的周期。上經《乾》《坤包養網VIP》開篇說明“有六合，然后有萬物；有萬物，然后有男女”。下經《咸》《恒》開篇說明“有男女，然后有夫婦；有夫婦，甜心寶貝包養網然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有高低；有高低，然后禮義有所錯。”這樣從《乾》《坤》到《既濟》說明事物發展告一段落。“物不成窮也，故受之以《未濟》，終焉”，說明新事物的萌芽和新階段的開始。
此外，六十四卦還用來說明具體時間、時序。如十二辟卦分別代表一年十二個月及每個月的中氣。反應了陰陽二氣的新聞。
由西漢孟喜開創的卦氣說本質上已是一種歷法。它以坎、離、震、兌四正卦紀一年四時，其24爻紀二十四節氣。余60卦紀三百六十五又四分之一日。又以12月卦72爻紀一年7包養管道2候。在易學史上占有主要位置，對后世歷法的制訂產生很年夜影響。
由此可見，把握八卦、六十四卦并能熟練運用，基礎上能滿足人們日常生涯交通的需求。
思維方法
以上事實告訴我們易卦符號的文字效能非常明顯。總結它的思維方法，有助于我們深刻認識這個符號系統的具體特征。從八卦、六十四卦的構成及其所表達的含義，我們不難看出這套符號系統具有以下幾種思維方法：
1.天然直觀的思維方法。存在決定意識，前人質樸，他們的意識必定源于實踐。這從八卦、六十四卦天生說便可見一斑。《周易·系辭上》指出：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”有了八卦再加以引申、類推，便能說今天下一切事物。可見這里沒包養ptt有絲毫人為的臆想與做作，完整源于他們親眼所見，親耳所聞。六十四卦說理，重要也是根據每個別卦的高低兩經卦的關系及爻位說來解說。甚至六十四卦的書寫和讀法也是自下而上，這和先平易近目擊萬物生長都是自下而上不無關系。
2.象思維形式。在易學史上人們從《易》的象、數、理、占等分歧角度進行研討。構成象數派和義理派。特別是象思維在易學研討中占重要位置。這是世界上一切文字所共有的特點，一個字或一個單詞，它起首呈現在人們腦海中的即是它的物象、意象信息。八卦、六十四卦也是一樣。當我們看到一個經卦便了解它的象征意義，如《離》卦象征火、光、明、網罟、得、利等。看到一個別卦便了解它包養網心得要說明的事理。這個事理也是一種象，即一個義理之象。如《乾》卦取龍像為喻，說明人才培養循序包養俱樂部漸進的事理。又如《謙》卦是說謙虛謹慎之道，《彖傳》從天道、隧道、人性、鬼道四方面解釋說：“天道虧盈而益謙，隧道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人性惡盈而好謙。”所以《謙》卦六爻皆吉，全卦利市，是謙謙正人之道。總之，六十四卦中卦有卦象、爻有爻象。恰是通過這些卦象、爻象才使我們清楚了一卦之理。
3.類推、聯想和比方的思維方法。人們對事物的認識總是由含混到清楚，由現象到本質，由少到多。當人們的認知達到必定水平，必定對其進行分類治理。《周易·系辭上》曰：“方以類聚，物以群分。”八卦就是將社會與天然界一切物象分為八年夜類。每一卦均包括若干基礎卦象，然后再由這些基礎卦象聯想和類發布更多卦象。
六十四卦也是以類推、聯想和比方的方法來說明世間萬事萬物之理。《周易》把全國之理歸納為64個，以六十四卦說明之。如天火《同人》卦：上乾為天、為明，下離為火、為明，有天火同明，高低齊心之象；二爻陰柔得位得中，五爻陽剛得位得中，有相應之象，故曰同人。所以《周易包養留言板·系辭上》說：“正人之道，或出或處，或默或語，二人包養網站齊心，其利斷金；齊心之言，其臭如蘭。”九三為三公之位，上九無應，故有受阻之象，但“三歲不興”，堅守邪道，故終有成。該卦要說的就是二人齊心協力，配合奮斗，雖有波折，終能邁向配合目標這樣一個事理。它可用在擇友、安家、治國、任務、創業等方面。可見，類推和聯想是易卦符號創作和應用的主要思維方法。
至于比方，《周易》六十四卦幾乎都是取天然界和日常生涯中的物象來作比方，用以說明一個事理。如澤地《萃》卦，取地上有沼澤有湊集之象；又九五陽剛居中，六二相應，群陰順而從之，亦有聚眾之象。說明凡事順天時、講誠信，方可得人心，成年夜事。這和詩詞借景抒懷、借景說理的比方是一樣的事理。
4.發展變化的思維方法。世間萬事萬物都是發展變化的。易卦符號就是要說明世間萬物及萬物之理，當然不是靜止、孤登時看問題，而是以包養網推薦發展、變化，彼此聯系的思維方法提醒事物發展的內在規律。起首八卦、六十四卦的天生就是一個從無到有的過程。其次每卦從初爻到上爻就是說明一事物從開始到終結的發展和變化。最后六十四卦的排序，也是按彼此聯系和發展的關系來擺列的。
5.對立統一的思維方法。易卦符號處處體現了對立統一的思維方法。特別是其陰陽觀，實際上就是對立統一的兩個方面。《說卦傳》指出，圣人“觀變于陰陽而立卦”。既然易卦符號是根據現實生涯中的陰陽變化現象而創立，就必定包括台灣包養陰陽變化之理。起首是陰陽互根，即陰陽相互依存、包養條件相互影響、相互制約，陰中有陽，陽中有陰。陰陽魚太極圖對其作了抽像化的說明；其次是陰陽彼此消長、相互轉化。十二辟卦對其作了明確的說明。最后，陰陽屬性是陽剛陰柔。爻有陽爻、陰爻，卦有陽卦包養妹、陰卦。陽為剛健，陰為柔順。如《乾》為純陽之卦，表現陽氣、剛健、向上，所以《乾·象》說：“天行健，正人以自強不息。”《坤》為純陰之卦，表現柔順、貞固、厚德載物，所以《坤·彖》說：“至哉坤元！萬物資生包養管道，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。”所以《周易·系辭上》說：“一陰一陽之謂道。”“道”就是事理、規律。這里講的就是對立統一規律。
從《周包養一個月易》六十四卦的擺列及關系看，有“二二相耦，非覆即變”一說。“覆”即顛倒，一卦顛倒過來即是另一卦，如《屯》卦倒過來就是《蒙》卦，這樣的卦共有28對56卦；“變”即變化，即六爻陰陽全變，這樣的卦共有包養意思4對8卦。它們是《乾》《坤》、《坎》《離》、《頤》《年夜過》、《中孚》《小過》（實際上被列為覆卦的《泰》《否》、《既濟》《未濟》也可視為變卦）。可見六十四卦的擺列也是一種對立統一的關系。
此外，《易經》中關于新聞盈虛、“無平不陂，無往不復”、否極泰來、剛柔相濟等思惟，都是對立統一的思維方法的體現。不僅對先秦思惟家影響宏大，並且對后世思惟界也有深遠影響。
6.天人合一的宇宙觀。《易》卦符號最早體現了先平易近天人合一的宇宙觀。八經卦中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天。六十四別卦中初、二爻代表地，三、四爻代表人，五、上爻代表天，謂之“三才”。可見每一卦都包括六合人三才之道，含有天人合一的思惟。《說卦》指出：“立天之道，曰陰與陽；登時包養app之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”可見六合人各有其本身規律，可是它們彼此又是相互聯系、相互制約、相互影響。天道孕育萬物，隧包養女人道厚德載物。“六合之道恒久而不已也。”就是說天然規律是永遠不會改變的。人只要順應天然規律而動，方可獲吉，反之或吝、或悔、或不吉，甚至兇。那么怎樣才幹順應天然規律呢？《乾包養一個月·白話》指出：“與六合合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。後天而天弗違，后天而奉天時。”就包養軟體是說要與六合日月融會到一路，遵守四時時序，順應時勢辦事就能合適客觀規律。
盡管前人對六合天然和社會的認識，沒有古人周全、深入。但他們將六合人融為一體，認為人要順應天然，和六合和諧相處，方可獲吉的見解，無疑是非常正確的。
由此可見，《易》卦符號的文字效能非常明顯，我們甚至可以將其視為晚期的文字，是漢字的前文字形態。世界上一切文字均源于表示圖畫，而易卦符號源于數，是世界文字發展史上一朵奇葩、一年夜奇跡。直到明天，它在數理、哲理以及天然與社會的預測等諸多領域仍有待發掘。認真地研討它的來源、結構和特征，有助于我們深入懂得《易經》及其對中國傳統文明的影響。
責任編輯：近復
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