祠堂之禮：有次序的愛

作者：李玲（山東省社會科學院文明研討所副研討員）

來源：《光亮日報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月廿三日乙未

          耶穌2018年12月29日

 

 

 

△《禮記注疏》書影圖片來源于百度圖片

 

中國傳統文明是一種以“禮”為特質和表征的文明。“禮”是一個內涵豐富、內涵廣泛的概念，一切行為、儀節、典章個人空間軌制、倫理品德等都屬于“禮”的范疇。在孔子的思惟體系中，“禮”是政治思惟和社會倫理思惟的出發點和歸宿，是中國現代社會軌制主要的理論基礎個人空間和價值標準。禮的精力體現1對1教學在中國現代社會生涯的各個方面，不單具體化為禮俗、禮儀、禮節，也通過禮制建筑，如壇廟、祠堂、墓葬等祭奠性、紀念性建教學場地筑物等體現出來。中國現代鄉村社會廣泛存在的祠堂，是現代中國人慎終追遠的教學場地主要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精力。禮私密空間是有次序的愛。祠堂以血緣之基，融品德、崇奉、禮三者于一體，規范禮制，聚族祭奠祖先，團結族人，表達配合的精力依靠。

共享會議室

 

中國現代農耕文明在漫長的進程中，以“地緣”關系為依據，以“親族血緣”關系為紐帶，構成了宗族——家族配合體，以及根深蒂固的宗族宗法文明心思。現代的“宗族”，是指有長子，行宗法制而聚分解的“血緣-政治”團體。宋代程頤倡導士年夜夫階層的宗族祭奠，范仲淹、司馬光等年夜儒們都在思舞蹈教室慮著統一個問題，即通過哪種方法重建社會。到南宋朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭奠的格式。以程、朱為代表的士年夜夫階層共享空間確定了家禮構想，目標是復興長子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭奠之法的本意，會議室出租祭奠的主體是1對1教學士年夜夫的長子，不是庶人。一個家族祭拜先祖，由長子掌管祭奠，叫敬宗；一個家族由長子率領祭奠配合的先祖，即收族。宋明之后，甚聚會場地至出現了不設立長子的“族”。一個本家同姓的村，盡管沒有“宗”，依然可以被稱為“宗族”，這個時期的宗族軌制，就成了“血緣-社會”團體，在必定水平上實現了宗族大師庭甚至族內大家庭共享空間之間的“親親”請求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎上，通過祭奠配合的祖先，達到凝集人心，團結族人，互愛合作的後果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為講座場地人與人之間的人倫配合體，聚會場地並且成為生者與逝世者路況的人神配合體，成為維持社會穩定、一統全國的主要環節和手腕，因此具有主要的政治與社會效能。

 

 

 

△《朱子家禮》書影圖片來源于孔夫子舊書網

 

《禮》曰：“宗人將有事，族人皆侍。古者所以必有宗，何也？所以長和氣也。大批能率小宗；小宗能率群弟，通其有無，所以紀理族人者也。”聚族而瑜伽場地居是祠堂成立的社會基礎，祠堂成了構造家族配合體的物質載體。

 

祠堂的效能之一是祭奠宗族祖先或先賢。祠堂祭祖能夠對強化宗族觀念構成強烈的心思暗示，從而進步宗族成員之間的凝集力和親和力；通過祭奠祖先樹立家族配合體，堅持和促進家族成員之間的和氣友愛。

 

祠堂祭舞蹈場地奠有多種，有季祭、節祭、生辰祭、忌辰祭等，不論豪門或冷族，對祭奠都非常重視，儀式莊嚴，禮節盛大。祭奠祖先是為了教導后人，立約族規是為了懲治違規犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓，在必定水平上賦予宗族治理權力的公道性。在祭奠中，族長要宣讀族規和家訓以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在個人空間特定的地位祭拜，寄意“低人一等”，以這樣的方小樹屋法來懲戒不良行為。通過祠堂祭奠活動向后人宣講孝悌忠信等倫理品德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間彼此行禮，這樣，祠堂祭奠就成了一種精力聯系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受長幼之序、孝悌之禮等陶冶。祭奠活動既加強了血緣關系，又強化了家族內部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束感化。在特定條件下，成為一種群體標準形式，向後人表達崇拜和哀思，為后人樹立效法的榜樣。

 

 

 

△江西省吉安市1對1教學青原區富田王氏宗祠圖片來源于百度百科

 

祠堂的動文明（祭奠）體現著祠堂的效能，祠堂的靜文明（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的效能。裝飾文明作為祠堂文明的載體，涵蓋了濃厚的品德觀念、地區風俗，無論是家居陳設還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統文明的載體。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇、腳踏實地，才幹福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”引導后人要辛苦耕耘以立品立命，吃苦讀書以樹德立行；祠堂里的牌匾、對聯、石刻無不彰顯出其教化效能和含義。河南洛陽偃師史交流家灣史家祠堂，前門石匾書“史氏宗祠”，擺佈邊門石刻“忠孝禮儀”“樂善講座場地好施”，告誡族人族內團結，忠國孝親，令人肅然起敬。還有的祠堂碑刻祠堂組織、祠堂建筑和家族榮耀，以此來激勵后人慎終追遠，固守族規訓示。

 

河南洛陽孟津縣魏家坡村的魏氏祠堂，坐落于一條長150米、寬10米的東西向古街上，街頭一顆“龍頭槐”、街尾一顆“龍尾槐”寄意保整個村莊安然，門樓高峻莊嚴，上懸“宗族千秋”的匾額。走進祠堂，可以強烈感觸感染到其在現代社會中所飾演的主要腳色。正廳的焦點部門是祭奠臺，臺上成百上千的牌位提示人們這是宗族的“血脈”傳承，是本族延續的標志。通過這種方法，強化子孫與祖先血緣相承的聯系，從而激發族人的歸宿感和認同感。

 

 

 

△山東長青孝堂山郭氏墓石祠圖片來源于百度圖片

 

山東省長清縣孝里鋪南孝堂山頂上的東漢石祠，用青石砌成，坐北朝南，祠室內三小樹屋面皆有淺線刻畫像，橫貫東南東三面內壁上部的圖像，場面巨大，人物、車馬眾多，有宓羲、女媧、西王母、周公輔成王、孔子見老子等神話、故事題材。孝堂山原名巫山，因山上建有郭氏祠堂而得名孝堂山，祠堂主人郭氏相傳為二十四孝中的東漢人郭巨；祠堂西外墻所篆刻的北齊北平元年（570）齊州刺史胡長仁撰寫的感孝頌，文中提到郭巨養母的故事，頌揚“孝道”，營造出對祖先、先賢崇拜、尊愛的傳統文明氛圍。

 

儒家倫理中家族觀念尤為深入，祠堂作為整個家族的湊集活動之所，承擔的是弘揚祖先美德、傳承“孝禮”文明、維系親情義義等效能，從而以傳統文明的孝、悌、顯耀祖先好事等諸多方面，體現對“禮”的懂得和強調。禮儀和品德結合在一路，從而延長到更年夜的范圍甚至整個社會，以期實現社會的穩定和諧。是以，祠堂祭禮，不僅是“感情-品德”性的，並且是“倫理-政治”性的。

 

祠堂作為禮制性建筑，并非是文明虛構，而是從對親生怙恃之愛與敬追溯到對祖父、曾祖、太祖甚至整個宗族真實無妄的倫常尊親的追溯以及對六合諸神的祭拜，關系著對人倫關系、社會結構、政治組織的懂得。祠堂文明是中國禮制文明的焦點，其豐富的教導內涵及傳承價值，見證了家族來源和發展歷史。祠堂在樹立家族配合體的進程中，把人與人的行為所有的納進一個次序中，親親有愛，構成“全國一家，各親其親，各子其子”的“禮”重要內容；對配合族源的認同和體悟，為社會次序的穩定與社會關系的和諧奠基了堅實的基礎，從而達到中國傳統文明審美“和”的最高境界。

 

責任編輯：姚遠

@font-face{font-family:”Times New Roman”;}@font-face{font-family:”宋體”;}@font-face{font-family:”Calibri”;}p.MsoNormal{mso-style-name:註釋;mso-style-parent:””;margin:0pt;m私密空間argin-bottom:.0001pt;mso-pagination:none;text-alig瑜伽場地n:justify;text-justify:inter-ideogr私密空間aph;font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:宋體;mso-bidi-font-family:’Times New Roman’;font-size:10.5000pt;mso-font-kerning:1.0000pt;}span.msoIns{mso-style-type:export-only;mso-style-name:””;text-decoration:underline;text-underline:single;color講座場地:blue;}span.msoDel{mso-style-type:export-only;mso-style-name:””;text-decoration:line-th教學場地rough;color:red;}@page{瑜伽場地mso-page-border-surround-會議室出租header:no;mso-page-border-surround-footer:no;}@page Section0{margin-top:72.0000pt;margin-bottom:72.0000pt;margin-left:90.0000pt;margin-right:90.0000pt;size:595.3000pt 841.9000pt;layout-grid:15.6000pt;}div.Section0{page:Se瑜伽場地ction0;}